Slavofiilid on ... Filosoofilised suundumused. Slavophilism ja läänemus

Vene ühiskonnas oli XIX sajandi 40-50 aastatel silma paistnud kaks valdkonda - slavophilism ja lääneriik. Slaavi-fiilid edendasid "erilise Venemaa teekonna" ideed ning nende vastased, läänlased, kippusid järgima lääne tsivilisatsiooni jälgi, eriti sotsiaalse korra, kultuuri ja ühiskondliku elu valdkondades.

Kust need tingimused pärinevad?

"Slavophiles" on termin, mille tutvustas kuulus luuletaja Konstantin Batyushkov. Sõna "westernism" omakorda ilmus esimest korda venekultuuris XIX sajandi 40-ndatel. Eelkõige võite temaga kohtuda Ivan Panayjevi "Memuaaridel". Eriti sageli hakati seda terminit kasutama pärast 1840. aastat, kui Aksakovi ja Belinski vahel oli rebenemine.

Ajalugu slaaviolismi teke

Slaavi-fiilide vaated ilmselgelt ei ilmunud spontaanselt, "mitte kuhugi". Sellele eelnes kogu teadustöö ajastu, arvukate teadustööde ja teoste kirjutamine, Venemaa ajaloo ja kultuuri hoolikalt uurimine.

Usutakse, et selle filosoofilise suundumuse algus oli Archimandrite Gabriel, tuntud ka kui Vasilii Voskresensky. Aastal 1840 avaldas ta Kaasanis "Vene filosoofia", mis sai oma teed baromeetrina tekkiva slaavi-filmi.

Sellegipoolest hakkasid slavofiilide filosoofia veidi hiljem kujunema, Chadayevi filosoofilise kirja arutelul tekkinud ideoloogiliste vaidluste käigus. Selle suunajate kaaslased esitasid Venemaale ja venelastele individuaalset, originaalset viisi ajaloolisele arengule, mis radikaalselt erineb Lääne-Euroopa viisist. Slaavi-fiilide arvates on Venemaa identiteet esiteks selle klassi võitluse puudumine oma ajaloos, vene maakogukonnas ja artelis ning õigeusus kui ainus tõeline kristlus.

Slavofiilse voolu areng. Põhiideed

1840. aastatel. Moskvas eriti levisid slavofiilide vaated. Riigi parimad meeled kogunesid Elaginsi, Pavlovi, Sverbeevi kirjanduslikes salongides - just siin nad suhtlevad omavahel ja pidasid elavat arutelu läänega.

Tuleb märkida, et slavophiilide teosed ja teod olid tsensuuri poolt ahistamise all, mõned aktivistid olid politsei vaatevälja ja mõned neist olid isegi arreteeritud. Just sellepärast ei olnud neil üsna pikka aega püsiv trükiväljaanne ja oma märkmed ja artiklid paigutati peamiselt ajakirja Moskvityanini lehtedele. Pärast osalise tsensuuri pehmenemist hakkasid slavophiles 1950. aastatel avaldama oma ajakirju ("Maaelu haljastus", "vene vestlus") ja ajalehed ("Puri, Molva").

Venemaa ei tohiks absorbeerida ja vastu võtta Lääne-Euroopa poliitilisi eluviise - see oli kõik, ilma eranditeta, kindlalt veendunud slaavi-fiilid. See aga ei takistanud neil pidada vajalikuks aktiivselt arendada tööstust ja kaubandust, pangandus- ja aktsiaseltsi, kaasaegse masina kasutuselevõtmist põllumajanduses ja raudteede ehitamisse. Lisaks sellele tervitas slavophiles idee kaotada serfdom "ülalt" maatükkide kohustusliku eraldamisega talupoegade kogukondadele.

Suurt tähelepanu pöörati usule, millega suhtuti slaavi-filiilide ideed omavahel tihedalt seotud. Nende arvates põhjustab tõeline usk, mis jõudis Ida-Kiriku Venemaale, venelaste erilise ja ainulaadse ajaloolise missiooni. See oli ortodoksia ja sotsiaalse korra traditsioonid, mis moodustasid Venemaa hinge sügavaimad alused.

Üldiselt tajutasid slaaviolufilid inimesi konservatiivse romantismi raames. Tüüpiline neile oli traditsioonilisuse ja patriarhaadi põhimõtete idealisatsioon. Paralleelselt püüdsid slaavi-filüülid tuua intelligentsi lähemale tavalistele inimestele, õppida oma igapäevaelu ja eluviisi, keelt ja kultuuri.

Slavophilismi esindajad

19. sajandil töötasid paljud kirjanikud, teadlased ja slavfiilide luuletajad Venemaal. Selle ala esindajad väärivad erilist tähelepanu - Khomyakov, Aksakov, Samarin. Tuntud slaavi-fiilid olid Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Hilferding ja Cherkassky.

Maailmavaates oli selle suuna jaoks piisavalt kirjanikke Ostrovski, Tütchev, Dal, Yazykov ja Grigoriev.

Slaavi-fillismi ideedega austades ja huvitatud austasid keeleteadlased ja ajaloolased - Bodianski, Grigorovich, Buslaev.

Läänemuse päritolu ajalugu

Slaavi-fiilisus ja läänlikkus tekkis umbes samal perioodil ja seetõttu tuleb neid filosoofilisi vooge integreerida. Läänemuse kui slavophilismi antipoodi on Vene anti-feodaalse sotsiaalse mõtte suund, mis tekkis ka XIX sajandi 40-ndatel.

Selle suuna esindajate esialgne organisatsiooniline baas oli Moskva kirjandussalongid. Neist ideoloogilised argumendid on Herzeni "minevik ja mõtted" kujutlevad elavalt ja realistlikult.

Lääne praeguse areng. Põhiideed

Slaavi fiiliside ja lääneriidete filosoofia erines drastiliselt. Lääneriikide ideoloogia üldised tunnused hõlmavad poliitiliselt, majandusteaduses ja kultuurides feodal-serf-süsteemi kategoorilist tagasilükkamist. Nad pooldasid Lääne mudeli sotsiaal-majanduslike reformide elluviimist.

Läänemere esindajad uskusid, et alati oli võimalus luua rahvuslik-demokraatlik süsteem rahulike vahenditega, propaganda ja valgustatuse meetoditega. Nad hindasid kõrgelt Peter I tehtud reforme ja pidasid seda oma kohustuseks kujundada ja kujundada avalikku arvamust nii, et monarhia oli sunnitud tegema kodanlikke reforme.

Läänlased uskusid, et Venemaa peaks majanduslikust ja sotsiaalsest mahajäämusest üle saama mitte esialgse kultuuri arendamise kulul, vaid Euroopa kogemuste arvelt. Kuid nad ei keskendunud erinevustele Lääne ja Venemaa vahel, vaid üldiselt, mis oli nende kultuurilises ja ajaloolises saatuses.

Läänepoolsete filosoofiliste uuringute varases staadiumis olid eriti mõjukad Schilleri, Schillingi ja Hegeli teosed.

Vahepeal läänlased 40-ndate keskel. XIX sajand

XIX sajandi 40. aastate keskpaigas toimus lääneriikide vahel fundamentaalne lõhe. See juhtus pärast Granovski ja Hertseni vaidlustamist. Selle tulemusena tekkisid kaks lääne praegust suundumust: liberaalne ja revolutsiooniliselt-demokraatlik.

Erimeelsuse põhjus oli religioon. Kui liberaalid kaitsesid hinge surematuse dogma, siis demokraadid pöördusid omakorda materiaalsuse ja ateismi seisukohtadega.

Nende ideed reformide elluviimise viiside kohta Venemaal ja riigi postreformeerimisest erinesid. Seega demokraadid propageerisid revolutsioonilise võitluse ideid eesmärgiga veelgi ehitada sotsialismi.

Selle perioodi jooksul mõjutas lääneriikide vaateid enamus Comte, Feuerbachi ja Saint-Simoni teoseid.

Uurimisjärgsel perioodil universaalse kapitalistliku arengu tingimustes läänakiusus ei eksisteerinud kui sotsiaalse mõtte eriline joon.

Läänemuse esindajad

Algne Moskva ringkond läänestest oli Granovski, Herzen, Korsh, Ketcher, Botkin, Ogaryov, Kavelin jt. Peterburis elanud Belinsky oli tihedas kontaktis ringiga. Jaanik kirjanik Ivan Sergeevitš Turgenev pidas ennast ka läänikuks.

Pärast seda, mis juhtus 40. aastate keskel. Eraldised Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovsky ja mõned muud arvud jäid liberaalide küljele, Herzen, Belinsky ja Ogaryov võtsid demokraatide poole.

Slaavi-filali ja lääne vahelise suhtlemine

Tasub meeles pidada, et need filosoofilised suundumused sündisid samal ajal, nende asutajad olid sama põlvkonna esindajad. Veelgi enam, nii läänejad kui ka slaavi-fiilid tõusid ühtsest sotsiaalsest keskkonnast, pöörates samasse ringkonda.

Mõlema teooria fännid suhtlevad pidevalt üksteisega. Ja see teatis ei piirdunud alati kriitikaga: kui nad leidsid end ühes kohtumises, leidsid nad sageli oma ideoloogilistest vastanditest mõeldes tihtipeale oma vaatepunktist midagi lähedast.

Üldiselt oli suurem osa vaidlustest kõige kõrgemat kultuuritase - vastased koheldi üksteist austusega, kuulasid tähelepanelikult vastassuunda ja üritasid anda veenvaid argumente oma positsiooni kasuks.

Slaaviolufiilide ja lääne poolte sarnasused

Hiljem lahkujad Lääne-demokraadid tunnustasid nii endist kui ka viimast vajadust reformide läbiviimiseks Venemaal ning olemasolevate probleemide lahendamiseks rahumeelselt, ilma revolutsiooni ja verevalamiseta. Slaavi-fiilid tõlgendasid seda omal moel, järgides konservatiivsemaid vaateid, kuid tunnistas ka muutuste vajadust.

Usutakse, et suhtumine religioonini on üks erinevatel teooriat toetavatel ideoloogilistes vaidlustes üks vaieldamatumaid hetki. Ent õigluse huvides tuleb märkida, et inimtegur mängis selles olulist rolli. Seega olid slavophiilide vaated suurel määral seotud vene rahva vaimsuse ideega, selle lähedusega ortodoksile ja kalduvusega rangelt jälgida kõiki usulisi tavasid. Samal ajal ei pidanud ise slaaviolufiilid, enamasti ilmalikest peredest, alati järgima koguduse riiteid. Lääne inimesed ei julgenud meelega ülemäärast jumalakartmatust, kuigi mõni praeguse esindaja (erksaim näide - P. Ya Chaadaev) uskusid siiralt, et vaimsus ja eriti õigeusu on Venemaa lahutamatu osa. Mõlemad pooled olid nii usklikud kui ka ateistid.

Seal oli ka neid, kes ei kuulunud ühtegi nendest vooludest, kes asusid kolmandale poolele. Näiteks märkis VS Solovjov oma teostel, et siiani ei ole nii Ida kui ka lääne jaoks leitud ühtegi rahuldavat lahendust peamistest üldistest inimprobleemidest. See tähendab, et kõik inimkonna aktiivsed jõud peavad tegutsema koos, eranditult, kuulates üksteist ja ühiste jõupingutustega, mis lähevad jõukusele ja vägele. Solovjov uskus, et mõlemad "puhas" läänlased ja "puhas" slaavi-fiilid on inimesed, kes on piiratud ja objektiivsete kohtuotsustega võimetud.

Kokkuvõtteks

Läänemere ja slaavi-filuulid, kelle peamised ideed, mida me selles artiklis lugesime, olid tegelikult utoopiad. Lääne-ettevõtted andsid ideed ülemeremaade arenguteele, Euroopa tehnoloogiatesse, unustades sageli Venemaa venelaste mentaliteedi eripära ja vanade erinevusi Lääne- ja Vene rahva psühholoogias. Slaavi-filüülid omakorda aitasid kaasa venekeelset pilti, kaldasid idealiseerima riiki, monarhi ja õigeusu kujutlust. Mõlemad ei märganud revolutsiooni ohtu ja kuni viimase päevani lootsid nad rahulikult reformide lahendamiseks probleeme. Selle lõputu ideoloogilise sõja võitja pole võimatu välja tuua, sest vaidlused Venemaa välja valitud teekonna õigsuse kohta ei lõpe tänapäeval.