MoodustamineTeadus

Tarbimisühiskond - tee ebainimlikkus

Paljud filosoofid ja ühiskonnateadlased kahekümnenda sajandi püüdnud selgitada ja kirjeldada arengutasemele jõudnud kõige edukamad majandusi maailmas. Ta kutsuti ja arenenud tööstus- ja postindustriaalse ühiskonna, uskudes, et süsteemne majanduse ümberkorraldamise ja jõukust toob õnnistusi inimkonna. Aga kõige kriitilisem ja samal ajal täpne kirjeldus äriühingu ettepanek 1970. aastal Prantsuse filosoof-postmodernistlik, sotsioloogia ja kultuurilugu Zhan Bodriyyar. "Tarbimisühiskond" - kuna termin on kindlalt juurdunud meie keeles, muutunud midagi otsetee. Kuid isegi 70-ndate möödunud piisavalt aega, irooniline kriitika selle intellektuaalse ei kaotanud kõik oma tähtsust või selle asjakohasust.

Ajal, siis kuulus filosoof tuli neo-marksistlik meedia ja teatud määral vastu analüütilist ja kriitilist suhtumist elavad omapärane Marx. Me ei saa öelda, et tema raamat on "tarbimisühiskond" on omamoodi "Capital" kahekümnenda sajandi, kuid see oli kirjutatud teises paradigmate. Filosoof huvitatud mitte niivõrd seoses majanduslike ja sotsiaalsete suhete kui mõju inimeste igapäevaelu ja elu. Lõppude lõpuks, kui ajal Marxi igapäevaelu inimeste elu sõltub majanduse kaudu sotsiaalsed suhted, kuid nüüd on see muutunud sõltuvaks tehnoloogia, meedia ja muude massiga regulaatorid, mis tungivad meie ellu ja reguleerivad seda. Tegelikult on see muundamise ja tarbimise kohta, milliseid vahendeid ellujäämise dehumaniseerimisega tähendab ja pühendab oma raamatus Baudrillard.

Tarbimisühiskond - iseloomulik uue ühiskonnas, kus kõik inimsuhted kaotavad tähenduse, muutudes rituaal kava, tähistab mõiste hierarhiline staatus või degeneree- konkureerima. See "vapper uus maailm" peaaegu hävitatud vana traditsiooniline tarbimise kui inimesed ostnud kaupu, sest nad on, mida nad vajavad, sest nad vastavad nende vajadustele. Ta analüüsib täiesti erinevad, "vaatamisväärsus" tarbimise kui kaup ostetakse, sest see on moes, sest see reklaamitud, sest see on uudne. Seega asi kaotab oma mõtte, ustarevaya enne tema osta, sest kohe reklaamimise pakkuda uut, enam moes asi.

Lisaks tarbimisühiskonna võtab tähenduse ja inimestevaheline suhtlemine, sest see muudab protsessi osta teeseldud. Tarbimine muutub kood reguleerivad kommunikatsioon, sest inimesed mitte ainult eelistavad rääkida uute ostude, vaid ka hinnata üksteist võimalus osta seda või teist objekti. Selline mäng ei põhine füüsiline reaalsus, vaid ainult tema ise. Asjad kamandama inimesi, sest see ei sõltu mitte ainult mugavuse ja mugavus, aga ka prestiiži ja osalemist sellest nõiaringist teatada valikuvabadust ja üksikute triumf.

Tarbimisühiskond mitte ainult panna mees ja tema tunne meelevalda asju ja asju on vähendatud tasemeni, märkide pole tegelik tähendus (simulakrumid), samuti muutnud kunsti tarbekaubaks eset ja simulacrum. Tõeotsinguid asendatud müüdid, mis on lihtne tarbida, tõsine kirjanduse ja kunsti alistatavate meelelahutus žanrid. Manipulatsioon žanrid sai ülekanderihmaga võimu mehhanismid ja nende ideoloogia. Tegelikult inimkultuuri pannakse ka konveieri, on toodetud mallist, see sõltub ka nõudluse ja pakkumise. Inimkond on harjunud tarbima teatud märgid ja lõpetas võtta midagi tõeliselt originaalne ja individuaalne.

Filosoof kritiseerib tarbimisühiskonna ka asjaolu, et see on ainult välimus on ühiskonna külluse ja võrdsuse. See ühiskonna ja simulakrumid toodetud neist ei anna isikule mingit usaldust, vastupidi, kogu aeg on ta võidujooks üha uusi kaubamärke ja kaubamärke ning kardab, et ei ole aega ja ei saa osta teise maineka simulacrum. Domineerimine märke, simulakrumid ebavõrdse, sest inimene, kes ei suuda omandada kõiki uusi märke prestiiži, visatakse välja ringi suhted, kultiveerida edu luuser. Vaatamata sellele, et see raamat on kirjutatud mitu aastakümmet tagasi, see näitab, et Zhan Bodriyyar tegelikult ennustada peamised suundumused tänapäeva ühiskonnas.

Similar articles

 

 

 

 

Trending Now

 

 

 

 

Newest

Copyright © 2018 et.delachieve.com. Theme powered by WordPress.