Looduslik seadus ja inimväärikus

Loodusõigus on üks enim iidseid mõisteid, millest poliitikud, juristid ja filosoofid "lõid pisarad", ja see küsimus on siiani avatud. Kuigi kui te järgite selle teooria arengut, näete, et vaatamata vastaste vastupanule on see praktiliselt võitnud rahvusvaheliste õigussuhete valdkonna. Kõigepealt on see huvitav, kuna see pärineb antiikaja ajastust ja võib-olla ka varem, kuid see oli palju hiljem, kui ta tundis erilist õpetust. Lõpuks sai uusaeg sellest jurisprudentsi valdkonnas üheks kahest vastandlikust teooriast.

Kuigi arusaam, et teatud omadused antakse inimesele oma olemuselt, tõepoolest tekkis väga varakult, Ancient Kreeka ajal oli see orjapidamise õigustuseks, sest isegi suur Aristoteles uskus, et mõned inimesed on oma olemuselt orjad, mistõttu teised, kellel õnnestus vabalt sündida, Peab juhtima. Vana-Rooma juristid omavad ainuüksi naturaalse õiguse mõistet (või jus naturale), kuid oma määratluses ei läinud nad kaugemale abstraktsest arutluskäigust. Keskajal oli looduste ja jumalike standardite teooriad kombineeritud ja seetõttu kasutasid seda terminit sageli ka poliitilised kaalutlused kanjonlased, kes arendasid kiriklike õigusaktide norme.

Teiselt poolt kirjandusest või rahvakunstis väljendatud teatud püha või mütoloogilistest tekstidest või moraalsetest maksimumidest tekkisid teatud ideed järk-järgult selle kohta, mis on tõde, õiglus, võrdsus jne. Neid mõisteti ka kui loomulikku seadust, sest need olid mõõdupuuks, kuidas inimene peaks käituma ja mis tema väärikust tähendas. Uus aeg tundus olevat selle teooria katalüsaatoriks ja kuulutas välja, et inimestele on loodusest nähtavad - see on elu, vabadus, võrdsus - ja nende kuulumine neile sünnipäevaks. Filosoofilisi ideid, mis tõstatasid need tõed kilpkonnale, esitasid Hugo Grotius ja paljud valgustumise mõtlejad, eelkõige Holbach ja Rousseau.

Õiguslik õigus kui põhimõte hakkas fikseerima seadusandlikes aktides, näiteks Prantsuse revolutsiooniline 1789. aasta deklaratsioon looduslike püha õiguste kohta või Ameerika iseseisvusdeklaratsioon. Kuigi tuleks selgitada, et Prantsuse revolutsionäärid, kes kirjutasid ülitäpse teksti vabaduse ja võrdsuse võõrandamise kohta, jättis naised sealt välja, mis hiljem põhjustas suhteline liikumine. See on selle teooria arenguks väga oluline, sest isegi paljud neist, kes arutasid väitekirja, et mõned privileegid on inimese olemuse lahutamatu osa, tegelevad tegelikult ühiskonnaga, kus erinevatel inimestel on vastupidised huvid, õigustas neid seadusi , Mis kaitseb üksikisikute ja klasside valitsejaid. Seega, XIX sajandil, kui realiseeris see inimühiskonna struktuuri mõistmine, hakkasid loodusliku ja positiivse õiguse mõisted üksteisega avatult kokku puutuma.

Põhimõtete ja seaduste ideaalide prioriteedi kaitsmine "loodusest", filosoofid, kes sageli baseerusid hea, mitte hea mõte. Nii looduslikud kui ka klassikalises ja kaasaegses mõttes on loodusjõud sellist tüüpi kaupu, mida ei saa vähendada üksteise või muude elementide hulka. Kogukonnale inimesele tuleks anda elu, väärikust, sotsiaalsust, vabadust ja muid sarnaseid asju ning käitumisreegleid, et ta saaks elada, mitte olla. Üks ei saa unustada teise huvides, sest nad "töötavad" ainult kogumikus. Neid ei saa karistuse tõttu ära võtta või neist keelduda. Alles siis on saavutatav hea. Positiivne teooria põhineb "hea", see tähendab, et mõte võib ohverdada midagi suurema hea või keegi jaoks üldise õnne nimel.

Sellest tulenevalt järgitakse kontseptsiooni, mille järgi looduslikud inimõigused lõpevad, so sündimusest tulenevate volituste doktriin. Ükski võim pole talle neid privileege andnud, ta ei ole neile kellelegi kohustatud ega keegi kellelegi tänama. Veelgi enam, ei riik ega ka erakonna juhataja ega inimeste rühm ei saa neist võimalustest kummalgi küljest ära isegi kõige demokraatlikumal viisil. Selliste õiguste võõrandamist saab seaduslikult tõlgendada ainult nende rikkumisena, mis nõuab taastamist. Rangelt öeldes on nende looduslike võimete allikas väärikuse mõiste, nagu väitis Jean-Jacques Rousseau, sest see vara iseenesest ei ole see, mis on omane ühele inimesele ja puudub teistel, vaid ühine sotsiaalne tunnus kõigi inimliikmete esindajate jaoks.