Idafilosoofia

"Ida on delikaatne asi ..." Kes ei tunne sellest kuulsast fraasist filmist, mis on vanasõnaga juba ammu kaasatud? Ida-filosoofia on peen ja samal ajal mitmekülgne. See põhines mõtlemise suundumustel, mis sündisid korraga kahes kultuuris: hiina ja indiaani. Seda nimetatakse Ancient. Kuid see on nii laiendanud tänapäeval suurt huvi pakkuvat ruumilist ja ajalist raamistikku.

Ida-filosoofia - mitte dogmaid, mitte ajalooline monument, on võimatu muuta. See on kaebus inimese olemusele. Selle algsesse olemusse. Inimene jääb avastamata mitte ainult teiste jaoks, vaid ka mõnikord isegi enda jaoks, kuna ta ei suuda oma sisemist maailma mõista. Küsimus tekitab: miks, teades nii tekkivate probleemide lahendamise suunda, tahame teada, kuidas Ida-filosoofia selgitab inimese fenomeni? Eksootiline atraktiivsus? Võibolla. Meie, kes eurotsentrist mõjutasid ühel või teisel määral, on alati üllatunud, kui palju rikkaks on sotsiaalsete ja looduslike protsesside idapoolne ühtsus, kui suur on nii füüsiliste kui ka vaimsete inimvõimekuste mitmekesisus.

Millised on need idapoolse filosoofia tunnused? Mütoloogiliste, ratsionaalsete ja religioossete õpetuste sünteesis. Siin põimuvad Confuciusi ja Buddha õpetused, Vedad, "Avesta". See on terviklik nägemus inimesest. Ida-filosoofia peab nii maailma kui ka inimest ise kui jumalate loomist. Siin saab jälgida hülozoismi, animismi, assotsieeruvust ja antropomorfismi. Kõik on animeeritud, vaimukas. Looduslikke nähtusi võrreldakse inimestega, inimestega maailmale.

Primitiivse inimese ja looduse seos tõi kaasa lahutamatu seose tunded: jumalakujude piltidel on isiksused looduse jõududega ( jumalate võimust kogenud inimene oli võimeline neid seisma vastutama), jumalatel ja inimestel on ühine elu, millel on ühised jooned ja üldised puudused. Lisaks sellele, et jumalad on kõikvõimas, on nad endiselt, nagu inimesed, kapriisne, vastutustundlik, kahjulik, armastav jne. Samal ajal on müütide kangelastel fantastiline võime kurjuse ületamiseks teel õigluse võitu.

Kaos hakkas järk-järgult järjestama ja universum hakkas nimetama "esimest meest": tuhandepea, tuhandete silmadega tuhandev jõud Purusha, kelle vaim tekitas Kuu, suu - tule, silmad - Päike, hinge - tuul.

Purusha on nii kosmose kui ka inimühiskonna kehastus väga varajase hierarhiaga (nimelt sotsiaalne), mis ilmnes endas "varnas" jagunemisel: purhhana suust läinud brhmaanid (või preestrid), tema kätte ilmusid kšatriaad (sõjaklass) Puusast - vaisyas (kaupmehed) ja ülejäänud (sudras) - jaladest.

Hiina müüdid selgitavad universumit sel moel, ainult supermani nimi on Pangu. Tema süda tekkis pilvede tuul, tema peas sündis äikest, Päike Mooniga tuli tema silmast, maailma käesid neli külge käest ja jalgast, jõed vere, kaste ja vihma higi, silmade sära muutus ämblikuks ...

Püüdes mõista arusaadavalt maailma põhjuslikkust mitmesuguste varieeruvuse ja püsivuse ilmingutes, tuli mees näha oma koha, mis talle pandi. Jäin tunda kosmosest lahutamatult, kuid juba oli mõtteid teatud absoluutse, algpõhjuse olemasolu ja olemise aluspõhimõtete kohta. Inimese ühendus absoluutsega on juba hakanud kujundama vastavalt kahele mudelile, kus samal ajal kajastuvad nii idapoolide varud kui ka nende sotsiaalne struktuur. Kaks samba hõlmavad: tsentraliseeritud despotismi (see põhineb vee ja maa riigilisel omandil) ja maakogukonnal. Inimeses lõhestab Ida monarhia täiesti piiramatu võim (selle kõikvõimsus koos peamise jumala atribuutidega).

Üks Hiinas on "suurepärane algatus", mis suudab sünnitada, anda, tappa inimene ja nüüd süveneb taevas (või "Tien"). "Luulekanonites" ("Shi Jing") on ühine eestikeelne taevas. "Canon" tõstab esile avalikke sihtasutusi, neid tuleb säilitada ja säilitada. Mõne aja pärast on olemas idee inimese täiuslikkuse kohta, kus humaneness ja etikett (teatud kindlad püsivad väärtused - lahkus, julgus, moraalne kohustus - "mida nad ei peaks minuga tegema, ma ei tee teistele" on esiteks, voorus, range allumine loodud Sotsiaalsed rollid: suverään peaks jääma suveräänseks, poeg - poeg ja isa - isa).

Hiina ühiskonna ideoloogiline alus oli konfutsianism, mis näitas ühiskondliku organisatsiooni nurgakivide normi, reegleid, pidulikke üritusi. Konnutsius kirjutas kanonilise traktaadi "Li Tzu" sõnul: "Ilma Leeta ei saa olla järjekorras ja seetõttu ei saa olla riigis ja jõukuses." Li ei toimu, ei ole vahet subjektide ja suveräänsete, madalamate ja kõrgemate klasside, vanade ja noorte vahel. Lee - asjad ettenähtud viisil. "

Sarnane pilt ilmub Indias. Siin moodustab Brahma ebareaalne ja tõeline, määrab nimed ja karma, annab erilise positsiooni. Ta seadis kahtlemata tingimusteta järgimise alla ka kassiliikluse. Siin on topsid brahmanid (või preestrid), ja teenust julgustatakse ja hinnatakse kui "suurim äri" sudras (tavalised).

India reaalsus on "maise ringis", mis määratles inimeste elu nii karmilt, et see ei jätaks mingit lootust, et süüdi korral kannatustest lahti saada. Ainus võimalus on murda "samsara" (taasloomise ahel).

Muide, siin asub mostilise otsingu allikas ja Bhagavad Giti poolt pakutava askeerimise tee, see on budismis ilmekas ja tugevalt lahti võetud: "Ainult siis, kui ei ole seotud oma mõttega, ennast vallutata, jääb ilma soovita ja üksinda saavutab täiuslikkuse ..."

Vana Ida filosoofia eripärad võtavad paljude põlvkondade meelde ...